«Он пришёл к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божьими: которые не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.» Иоанна 1:11-13.
Если бы это не было записано в самом вдохновленном и непогрешимом Слове Божьем, это было бы слишком хорошо, чтобы поверить. Слишком прекрасно, слишком непостижимо, слишком чудесно, чтобы быть возможным — чтобы человек назывался сыном Божьим! Возможно, именно поэтому мы иногда не осознаём всей важности этого Писания и недооцениваем доступную нам благодать. Такая невероятная сила — сила участвовать в образе и подобии Бога — может ли такая сила действительно быть возможна для смертного человека!?
До падения Адама он был создан по образу Божьему. С отпечатком божественного творения в каждой черте души и тела он, должно быть, проявлял ту красоту и славу, которые выделяли его как потомка Бога (Деяния 17:28). Истинно мерзок был враг, чья хитрость побудила человека к восстанию и который запятнал душу, некогда столь чистую по наследственному праву. Грех исказил сердце человека, осквернил его разум и извращал его чувства. Его невинность была утрачена, и более того — его подобие Создателю. Человек больше не походил на Святого. Теперь он походил на дьявола, чьим сыном стал (1 Иоанна 3:10).
Бог и человек теперь были отчуждены друг от друга. Несомненно, Бог скорбел, что человек по своему выбору лишился своего божественного наследия. Есть что-то особенное в том, чтобы иметь сына по своему образу — того, кто несет твое подобие, потому что берет свою сущность от тебя. Скорбь, которую испытывал Творец, когда Адам согрешил, должна была быть подобна скорби того, кто, потеряв сына, потерял часть самого себя. Но Бог не оставил человека. Хотя цена восстановления Своих была бесконечной жертвой, Он был готов заплатить эту цену. Любовь вела Его до самого Голгофы — не просто чтобы избавить человека от наказания, но чтобы восстановить ту связь души, которая даст человеку общение с Ним в святости. Чудом пролитой крови Иисуса человек мог пережить новое, божественное рождение. Он мог отбросить старый образ греха и стать новым творением во Христе (2 Коринфянам 5:17).
«Если кто не родится свыше», научил Иисус Никодима, «не может увидеть Царства Божия» (Иоанна 3:3). И снова: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие» (Иоанна 3:5). Апостол Петр описывает то же новое рождение: «рожденные не от тленного семени, но нетленного, через слово Божие, живое и пребывающее вовек» (1 Петра 1:23). Быть рожденным от Бога — это не пустяк. То самое Слово и Дух, которые призвали свет из тьмы и навели порядок во вселенной, — это то же Слово и Дух, которые вдохнули свое божественное творческое влияние в душу ребенка Божьего.
Ребенок формируется из сущности своего отца. В чертах лица, в работе ума и в выражении личности он сильно похож на отца, потому что создан по образу отца. Часто, глядя на ребенка, мы узнаем отца без слов. Он несет подобие отца, и это подобие выдает, чьим он сыном является. Точно так же каждый христианин имеет в себе божественную жизнь, которая происходит из самой сущности Бога. Он участвует в божественной природе (1 Петра 1:4). Он избежал порчи и похоти мира. Он ходит в святости Божьей. Он живет отдельно от греха. Он может это делать, потому что он сын Божий.
Так же легко распознать ребенка Божьего, как и ребенка дьявола. «Вы от отца вашего диавола», — упрекнул Иисус неверующих иудеев, — «и хотите исполнять похоти отца вашего... Когда он говорит ложь, говорит от своего, ибо он лжец и отец лжи» (Иоанна 8:44). Быть христианином — это не просто соответствовать набору правил (ведь лжец может притворяться внешне благочестивым). Быть христианином — значит быть подобным Христу и внутренне, и внешне. Это значит иметь божественную жизнь, текущую из души реками живой воды. Это значит быть сыном света (Ефесянам 5:8), непорочным и безобидным среди извращенного и кривого мира (Филиппийцам 2:15). Это значит проявлять плод Духа в своей повседневной жизни (Галатам 5:19-23).
В христианской жизни есть рост. Как маленький ребенок, который разделяет интересы отца, но не может обращаться с молотком с его точностью из-за незрелости, мы можем обнаружить, что сегодня у нас меньше терпения и любви, чем завтра. Но даже когда эти дары незрелы по форме, они будут присутствовать в каждой христианской жизни, и мир, наблюдая, сможет распознать черты Бога.
Говорят, что нам не нужно жить праведно, чтобы войти в рай, потому что наше спасение заключается в принятии праведности Христа. Второе утверждение верно — наше спасение в принятии праведности Христа, но невозможно принять праведность Христа, не проявляя праведности Христа. Любое претензия на праведность Христа, не подкрепленная подобием Христу, является ложной, ибо «да отступит всякий, называющий имя Христово, от неправды» (2 Тимофею 2:19). Я не могу назвать Бога своим Отцом, если у меня нет подобия Богу.
Апостол Иоанн подытоживает это несколькими словами: «Дети мои, да никто не обольщает вас: делающий правду праведен, как Он праведен. Кто делает грех, тот от диавола; ибо диавол грешит с начала... всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и не может грешить, потому что рожден от Бога.» 1 Иоанна 3:7-9.
